最近臺(tái)北故宮博物院將顏真卿真跡《祭侄文稿》借給日本展出，在國內(nèi)引起軒然大波，大多數(shù)人對(duì)這種所謂的賣國行為十分痛恨。但是說句實(shí)話，雖然顏真卿算是在當(dāng)代名滿天下，但是其《祭侄文稿》到底有多值錢，藝術(shù)與文物價(jià)值到底有多高，其真跡保護(hù)形勢(shì)有多嚴(yán)峻，其實(shí)絕大多數(shù)群眾并不十分了解。之所以引起這么大的社會(huì)反響，一是因?yàn)椴逃⑽脑谂_(tái)獨(dú)問題上的一意孤行，引起了絕大多數(shù)兩岸人士的反感與唾棄；第二是因?yàn)橹袊陮?duì)西方文化優(yōu)越感的敵視，隨著中美政治軍事經(jīng)濟(jì)對(duì)決，投射到文化領(lǐng)域的結(jié)果。

我想，借與不借《祭侄文稿》到底對(duì)不對(duì)，是不是應(yīng)該小題大做，其實(shí)真的很難說，按說由于書法作品的特殊性以及作品的久遠(yuǎn)性，確實(shí)不該將文物在較遠(yuǎn)的距離反復(fù)移動(dòng)，這對(duì)脆弱的文物保護(hù)確實(shí)沒有一點(diǎn)益處。有文物專家就提出比如《蒙娜麗莎》不用說走出法國，連走出盧浮宮都絕無可能。這是從文物保護(hù)的角度來談?wù)搯栴}的。

但是又有一些人提出了相反的意見，認(rèn)為文物是藝術(shù)，藝術(shù)是全人類的，送到日本展覽可以讓更多喜歡書法藝術(shù)、喜歡顏真卿的書法愛好者一睹顏真卿的真跡，那么就是文物保護(hù)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，我們暫且將持這種看法的人叫做“文化國際主義戰(zhàn)士”。但是話題可以一直延伸，這些戰(zhàn)士們提出中國不能憑借文物保護(hù)之名把文物藏著掖著，使之不見天日，既沒見保護(hù)的好也沒發(fā)揮文物的作用。比如說有些人認(rèn)為中國的文物保護(hù)一塌糊涂，這些文物交給外國人反而比在我們中國手里更令人放心。

嗚呼，如果真是這樣的話，當(dāng)年英法聯(lián)軍打進(jìn)北京，洗劫了圓明園，將文物大批運(yùn)到大不列顛博物館的行為可以歸結(jié)為圣人之舉，我們國家還要對(duì)英法兩國致以真誠的謝意，感謝他們將我們的文物不遠(yuǎn)萬里搬到英國保護(hù)起來，以讓我們中國人的后代可以不遠(yuǎn)萬里去英國看到我們祖先留給我們的文物，而這種眼福恰恰是英國人不畏艱辛、不畏萬難，一個(gè)英雄帶著一小隊(duì)敢死隊(duì)，冒死來到中國來完成的世紀(jì)壯舉。哪能說是世紀(jì)壯舉，簡(jiǎn)直就是千秋萬代、不世之功。

 “文化國際主義戰(zhàn)士”們打著國際主義的旗號(hào)，打著讓更多的人享受更好的藝術(shù)的口號(hào)，為顏真卿真跡到日本展出這樣一種不利于文物保護(hù)的行為辯護(hù)，其實(shí)仍然是一種民族文化不自信的心理延伸。這種情況在這件事上的反映僅僅是一個(gè)側(cè)切面，恰恰是在一些所謂的知識(shí)分子階層中存在的更加根深蒂固。

比如有西方學(xué)者提出中國總宣稱自己文化5000年的傳承，但是首先中國的夏朝文化其實(shí)并不存在。他們認(rèn)為夏朝文化由于沒有文明遺跡被發(fā)現(xiàn)作為證據(jù)，因此這個(gè)朝代的真實(shí)存在并不能得到確認(rèn)。這樣中國一直宣稱的5000年文化歷史就大打折扣，就只剩下3000年的歷史，而這樣的歷史傳承絕對(duì)算不上四大文明古國了，中國文化的優(yōu)越性可以休矣。在這件事上一直爭(zhēng)論頗多，我國的大多數(shù)所謂有良知的正直學(xué)者也加入其中，站在西方學(xué)者的立場(chǎng)上辯護(hù)，全然無視60年前二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)給夏朝的存在提供了有力的證據(jù)，也并不信任司馬遷在《史記》中對(duì)夏朝存在的歷史做出過詳細(xì)的論述。

現(xiàn)在的中國部分學(xué)者、甚至部分吃瓜群眾一直認(rèn)為中國的歷史不嚴(yán)謹(jǐn)，中國的歷史絕大多數(shù)被篡改，不能稱之為歷史，可信度比較低，這是西方作史者對(duì)中國的一個(gè)評(píng)價(jià)，這種觀點(diǎn)也為部分中國的學(xué)者所接受與采納。但是如果我們靜下心來對(duì)比一下中西方的歷史觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性。中國的史官制度讓中國的歷史絕大部分都會(huì)有原始出處，在外朝上，每個(gè)大臣、每位皇帝曾經(jīng)說過什么話、做過什么事、發(fā)過什么敕令，都會(huì)由史官詳細(xì)的記錄在案，在內(nèi)朝，此項(xiàng)職責(zé)就由太監(jiān)來擔(dān)任。在此基礎(chǔ)上，后代依據(jù)前朝實(shí)錄編纂前朝歷史已經(jīng)成為傳統(tǒng)，這也是中國二十四史的來源，也為中國歷史的傳承作出的巨大貢獻(xiàn)。

由于實(shí)錄每日每時(shí)記載，信息量非常之巨大，使得全方面篡改原始記錄不太現(xiàn)實(shí)與可能，成本太大，當(dāng)代學(xué)者所認(rèn)為的篡改事件只可能在重大歷史事件中出現(xiàn)—比如玄武門事變。即便如此，在中國歷史上仍然有“孤證不成史”的說法，就是只有一個(gè)出處的證據(jù)不足以印證事件的真實(shí)性，必須要有其他的旁證才可以，這些旁證包含個(gè)人的筆記、小說、個(gè)人著錄等，通過時(shí)間人物的對(duì)照，才能作為真實(shí)的歷史展現(xiàn)給我們。玄武門事變被后人認(rèn)為有篡改史實(shí)之嫌皆是因?yàn)楹蟠鷮W(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)考證。

但是反觀標(biāo)榜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣綒v史，由于缺乏基本的史官制度，大多數(shù)的歷史真實(shí)都無從利用文字記載下來，而僅僅是利用所謂的歷史遺跡來猜測(cè)，這種猜測(cè)除了遺跡，更多的是利用口口相傳的傳說、圣經(jīng)記載、神話傳說來佐證。而這種作史方式被中國部分學(xué)者奉為圭皋，認(rèn)為非常嚴(yán)謹(jǐn)、可信度高。

這種贊西貶中、自我否定的文化行為，其實(shí)可以稱之為“文化犬儒主義”。由于中國在一百五十多年來長(zhǎng)期處于中西方對(duì)決的弱勢(shì)一方，哀其不幸、怒其不爭(zhēng)最后變成了自我否定、自我貶低的行為，中國文化全面讓步于西方文化，民族的文化自信感蕩然無存。隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，中國的經(jīng)濟(jì)與軍事的發(fā)展不斷沖擊著西方的體系，這時(shí)文化自信的重新塑造已經(jīng)迫在眉睫?？墒怯行┤巳匀辉谖覀?nèi)〉贸删偷母鱾€(gè)層面來否定自己，不信任自己，仍然將西方的發(fā)展路徑、發(fā)展模式、文化精神、人文水平作為全球公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。這種思想與行為如果不是有意為之，如果不是背后推手，那么就是典型的“文化犬儒主義”。

中國在各個(gè)層面取得如此重大的成就之時(shí)，仍然會(huì)有部分社會(huì)精英自我否定，其實(shí)有著深層次的文化根源，除了東西方經(jīng)濟(jì)軍事科技的對(duì)決，關(guān)鍵的對(duì)決其實(shí)就在文化領(lǐng)域，中國在物質(zhì)層面與英美為首的西方開始有力抗衡之后，下面就將在中西方文化領(lǐng)域一決雌雄了，獲勝的一方就是雄的，占有全球文明的主導(dǎo)性，失敗的一方就是雌的，成為全球文化的弱勢(shì)一方。在這一過程中，除了中國在近現(xiàn)代長(zhǎng)期處于被文化侵略的一方的原因，更重要的是一百年前我們的社會(huì)精英給中國文化種下的惡果。

這些種下惡果的精英就是我們一直頌揚(yáng)的民國大師們。這些大師大多數(shù)出國留洋過，后來又回國報(bào)效祖國，他們感受到中國的落后，他們沐浴過西方的文明，他們了解中國立憲制的失敗、又經(jīng)歷過中國革命的反復(fù)無常，在尋找文明發(fā)展的道路上走投無路，將陽明心學(xué)的繼承者曾國藩們提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”全部拋在腦后，提出全面否定中國文化，引進(jìn)西方文明。這就是當(dāng)年大多數(shù)民國大師們的主要思維，無論是提倡議會(huì)民主的蔡元培、胡適之，還是提倡革命的周樹人與郁達(dá)夫，都是如此，只不過雙方提倡的西學(xué)方向不同而已。

打不過別人罵百姓、打不過別人罵社會(huì)、打不過別人罵祖宗，民國大師們就在這震耳欲聾的罵聲中，罵沒了中國文化的自信，也罵斷了中國文化的傳承。裹小腳當(dāng)然不好，是封建禁錮女人的標(biāo)志、男人納妾也不好，是禁錮女人的惡制度。民國大師們罵出了習(xí)慣，開始罵古文、罵孔子、罵科舉、罵文官制度、罵太監(jiān)、罵古體詩、罵文言文，要說白話、寫現(xiàn)代詩、穿西裝、喝咖啡、搞婚外戀，最后甚至要將中國的漢字全部取消，變成西方的字母文字，說正是中國文字的復(fù)雜性不好認(rèn)，才是導(dǎo)致中國百姓大部分文盲的具體原因。

這種罵聲一直持續(xù)到世紀(jì)之末，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，又有許多人認(rèn)為由于中國漢字的特殊性無法適應(yīng)計(jì)算機(jī)的字母鍵盤，中國將再一次落伍于全球的發(fā)展，再一次提出取消漢字的荒唐建議?？上У氖菨h字輸入法很快就能解決，這些遇到一點(diǎn)困難就吵嚷著打破祖先瓶瓶罐罐的做法并沒有被再次提上日程。

可怕的是，這些罵完祖宗罵文化的人仍然在中國的文化歷史中站在神壇的位置，在廟堂與江湖被當(dāng)做學(xué)者奉為至尊?？梢哉f，這些人精神的長(zhǎng)期存在，是中國文化自信建設(shè)舉步維艱的最根本原因。由于這些大師們?cè)谀莻€(gè)動(dòng)亂年代毅然回國報(bào)效、在對(duì)日的決戰(zhàn)中毅然投身報(bào)國、在艱苦的歲月中毅然開壇育人，已經(jīng)成為很多文人的當(dāng)然楷模。但恰恰也是這些民國風(fēng)骨令人贊佩，對(duì)其言論學(xué)問觀點(diǎn)的懷疑就成為異端，這些大師的影響一直到現(xiàn)在，那些貶低中國社會(huì)文化、看低中國5000年文明的觀點(diǎn)深深扎入了現(xiàn)代學(xué)者的心。

他們認(rèn)為大師們都這么說的，這么做的，這么認(rèn)為的，那么就一定是對(duì)的，給我們的現(xiàn)代人提出了啟示，我們應(yīng)該民主自由，我們應(yīng)該開放包容，我們應(yīng)該把我們的文物運(yùn)出國去，讓全世界欣賞觀看，我們甚至應(yīng)該把我們的文物交給英國法國去保管，因?yàn)檫@是對(duì)全人類最有意義的一件事情。如果有人反對(duì)將顏真卿的真跡送到日本展出，他們就會(huì)提出如果不是英美日將敦煌文物運(yùn)走，恐怕我們當(dāng)世就看不到他們了，并且民國某某大師就說過，敦煌文物放在英國，比留在中國更放心。

這種延續(xù)百年的文化不自信，在我們新世紀(jì)重新將民國大師們搬上歷史舞臺(tái)之后，又重新強(qiáng)烈的涌出，這些大師的言論與觀點(diǎn)將對(duì)建設(shè)文化自信的中國帶來極大的挑戰(zhàn)。先樹立一個(gè)權(quán)威，再以這個(gè)權(quán)威的話來否定你們，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上是否落入了這樣一個(gè)無奈邏輯。所以，在中國未來建立民族文化自信的道路上，首先要打破民國大師們的神話般存在，就是論事，就時(shí)代談?wù)搯栴}，防止利用大師們的觀點(diǎn)，阻礙我國未來的民族文化建設(shè)的大事。

作者：張宏波 中天華溥首席專家，著名管理咨詢專家，組織變革專家，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部下屬建筑施工與房地產(chǎn)企業(yè)特邀戰(zhàn)略、集團(tuán)管控培訓(xùn)講師，南開大學(xué)戰(zhàn)略與集團(tuán)管控兼職講師，《企業(yè)軟實(shí)力》雜志專欄作者。